周敦頤

周敦頤

(北宋理學家)
本名:
周敦頤
別稱:
周元皓、周敦實
字號:
茂叔
濂溪先生
人物簡介:

周敦頤(1017-1073年),又名周元皓,原名周敦實,字茂叔,謚  號元公,號濂溪先生,北宋道州營道樓田堡(今湖南省道縣)人,曾任江南東道南康軍刑獄。儒家理學思想鼻祖,著有《周元公集》《太極圖說》《通書》(后人整編進《周子全書》)。 

周敦頤參與事件/話題
本名
周敦頤
別稱
周元皓、周敦實
字號
茂叔濂溪先生
所處時代
北宋中期
民族族群
漢族
出生地
道州營道樓田堡(今湖南省道縣)
出生時間
1017年
去世時間
1073年
主要作品
《周元公集》《太極圖說》《通書》《愛蓮說》
主要成就
儒家理學思想鼻祖[1]
官 至
江南東道南康軍刑獄
謚 號
元公

人物生平

天禧元年(1017年),周敦頤出生。

天圣二年(1024年),周敦頤8歲,其父病逝三年后,與同母異父之兄 盧敦文隨母投靠衡州(今衡陽)舅父、龍圖閣學士鄭向,因他聰慧仁孝,深得鄭向喜愛,又酷愛白蓮,鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下(今衡陽市二中)構亭植蓮,周敦頤負笈其間參經悟道。盛夏之夜,蓮花怒放,香氣襲人,美不勝收。鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠(今南華大學附一醫院處)。

1037年鄭向調任兩浙轉運使,周敦頤離開衡陽隨舅遷潤州丹徒縣(今鎮江市丹徒區)。

慶歷六年(1046年),二程的父親大理寺臣程響在南安認識了周敦頤,見他“氣貌非常人”,與之交談,更知其“為學知道”,同他結為朋友,隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜其為師受業。

慶歷4年冬,移郴之桂陽令(今湖南省郴州市汝城縣)。 

至和元年(1054年),改授大理寺丞,知洪州南昌縣(今江西南昌)。到任時,當本地人得知他就是當年在分寧做官時能辨明疑案的周敦頤,就高興地說:“是能辨分寧獄者,吾屬得所訴矣。”(選自《宋史·道學一》本傳

嘉祐元年(1056年),改太子中舍,簽書署合州判官,共計五年。

嘉祐六年(1061年),遷國子監博士,通判虔州。

治平元年(1064年),移任永州通判。

熙寧元年(1068年),轉虞部郎中,擢提點廣南西路刑獄,次年移知南康軍。

熙寧五年(1072年),定居于廬山濂溪書堂,熙寧六年(1073年)六月中,病死于此,終年57歲。

史籍可見,《宋史·卷四百二十七·列傳第一百八十六》

主要作品

《周元公集》

周子之學以主靜為宗。平生精粹,盡於《太極圖說》、《通書》之中。詞章非所留意,故當時未有文集,《周元公集》為編修朱筠家藏本。


  

"太極圖":

《太極圖說》

合并圖冊《太極圖說》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明 。全文249字。該文認為,“太極”是宇宙的本原,人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的。五行統一于陰陽,陰陽統一于太極。文中突出人的價值和作用,該文主張:“惟人也,得其秀而最靈。”在人群中,又特別突出圣人的價值和作用,認為“圣人定之以中正仁義,而主靜,立人極焉”。該文對后世影響很大,版本很多,朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入。

《通書》

《通書》是周敦頤讀易經的心得。學易經,搞預測的也多,搞風水、看相算命的還不少,但究竟研究得怎么樣?這些預測大師的境界、文化、氣質就未必能高明起來。周敦頤是宋明理學的開山鼻祖,他以他的境界,出入于儒釋道三教,在通過學習易經的過程中,將其心得寫了短短四十章。這四十章里,融通了儒釋道的根本精神,把儒釋道的智慧通過易經的讀書心得凝練在一起。

《愛蓮說》

從襯托中表明自己不慕名利,潔身自好的生活態度,從中表示自己對追逐名利,趨炎附勢的世風的鄙棄。

主要成就

周敦頤在治學中,提出許多新問題,并作出新的論斷,把儒學推進了一步。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念,為后世的理學家反復討論和發揮,構成理學范疇體系中的重要內容。成為宋明理學的開山祖師。南宋理宗時,詔從祀孔子廟堂,其理學奠基者地位為官方所承認。

宋明理學的開山祖師

周敦頤是宋明道學的開創者。在當時儒、佛、道合流的形勢下,從對于《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等思想資料進行熔鑄改造,并為宋以后的道學家提供“無極”、“太極”等宇宙本體論的范疇和模式來說,周敦頤確有“發端之功”。二程的“擴大”,朱熹的“集大成”,就一定意義說,都不過是在周敦頤原有的思想基礎上使道學理論更加完善化、系統化而已。

周敦頤的哲學著作,現存者只有一幅從道教圖錄中改裝過來的《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》;而其所涉及的范圍則有“無極而太極”的本體論問題,“物則不通,神妙萬物”的動靜觀問題,以及“主靜立人極”的倫理觀問題,等等。對于這些問題,他雖只提出了詞約義豐的論點和論綱,并未從理論上加以系統的、具體的闡發,但他的哲學思想在開創宋明道學的發展過程中具有重要地位。

“無極而太極”的本體論

世界的多樣性及其統一性是中國哲學史上長期爭論的一個復雜問題。周敦頤通過“一”與“萬”的關系問題重新把這個問題提出來,把本體論的哲學爭論推進到一個新的階段。他說:

“二氣五行,化生萬物。五殊二實,二本則一。是萬為一,一實萬分。萬一各正,小大有定。”(《通書》)

“萬”指事物的多樣性,“一”指多樣性的統一性。“是萬為一”指事物的多樣性具有統一性。“一實萬分”指統一的本原的實體分化為千差萬別的特殊物體。總起來看,他認為,“萬物”是從水、火、木、金、土五種特殊實物變化而來的,五種特殊實物是從陰陽二氣變化而來而來的,陰陽二氣又是從“一”變化而來的。他所謂“一”,就是《老子》的“無極”和《易傳》的“太極”。把“無極”和“太極”兩個哲學范疇統一起來,重新對本原的實體進行哲學加工,顯示周敦頤“合老莊于儒”、融合儒道哲學的新動向。

他運用兩推法來說明“一”與“萬”的統一關系。一方面,從一到萬、從本體到現象:“無極而太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動。一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水火木金土。五氣順布,四時行焉。”其公式為:無極(太極)→陰陽→五行→萬物。另方面,從萬到一,從現象到本體:“五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。”其公式為:萬物→五行→陰陽→無極(太極)。把兩者結合起來,就是:

“無極之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”

從上引材料可以看出,他的宇宙模式論雖然糅雜了物化論(“萬物生生而變化無窮”)、陰陽五行學說(“二五之精”)的思想資料,但仍然歸其本于無極(太極),貫徹的是老子“天下萬物生于有,有生于無”的哲學路線。不過,他把無極和太極兩者結合起來規定本原的實體的特征,顯示了道學開創者的理論思維水平。一方面,“無極而太極”,說的是無極雖可名之為無,但無中涵有,其名為太極。因此,無極不是絕對的空;另方面,“太極本無極”,說的是太極雖可名之為有,但有本于無,其名為無極。因此,太極又不是具體的物。周敦頤把本原的實體規定為實有而非物、本無而不空的絕對體,是對以往哲學思辨的理論總結,表示他力圖克服玄學、佛學空無本體論的理論局限,為宋明道學在本體論上開辟新的途徑。

“物則不通,神妙萬物”的動靜觀

為了論證“一實萬分”的本體論,他還以“誠”、“神”、“幾”等古老范疇進行哲學加工,進一步提出了太極生陰陽的動靜觀:

“太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動。一動一靜,互為其根。”(《太極圖說》)

“寂然不動者,誠也;感而遂通者,神也;動而未形、有無之間者,幾也。”(《通書》)

“動而無靜,靜而無動,物也。動而無動,靜而無靜,神也。動而無動,靜而無靜,非不動不靜也。物則不通,神妙萬物。”(《通書》)

無可諱言,“動而無動,靜而無靜,非不動不靜也。”的觀點,以及“一動一靜,互為其根”的觀點,在一定程度上反對了把運動與靜止加以割裂、加以絕對化的形而上學觀點,強調了動中有靜、靜中有動、動靜相互依存轉化的辯證關系。但是他的這一辯證觀點,因受道學思想體系的限制而具有極大的不徹底性。在他看來,物質世界是沒有動靜自我轉化的可能的:它或者是絕對的“動而無靜”,或者是絕對的“靜而無動”。這就叫做“物則不通”。依靠什么來“通”呢?依靠那個在物質世界中背后掌握了動靜之幾而能“妙萬物”的“神”——能夠使萬物產生微妙變化的精神動力。“神”之所以神通廣大,就在于它看起來似乎是“不動不靜”,而實際上每時每刻都在自動自靜。你說它動吧,但又區別于萬物的“動而無靜”,而是在那里自己由動而靜;你說它靜吧,但又區別于萬物的“靜而無動”,而是在那里自己由靜而動。這樣,“動極而靜”、“靜極復動”,它永遠按著周期自我運動,自我轉化。因此,“動而無動”,不是“不動”,而是依靠“神”的自律性在那里“動極而靜”;“ 靜而無靜”,不是“不靜”,而是依靠“神”的自律性在那里“靜極復動”。你別以為它“寂然不動”,它會“感而遂通”,自己蓬蓬勃勃地動起來;你也別以為它永遠這樣地動下去,一忽兒它會“動極而靜”,回復到“寂然不動”的狀態中去。“神”不僅永遠掌握動靜的主動權和機動權,而且“至誠則動,動則變,變則化。”(《通書》)“元亨,誠之通;利貞,誠之復。”(《通書》)作為本體的“誠”本來是“寂然不動”的,但至誠通神,通過“神”的自我運動引起事物的變化。事物從開始產生到最后結束(從“元”到“貞”)的過程,不過是“神”——“通”——“復”的體現而已。

周敦頤用“物則不通,神妙萬物”的動靜觀解釋了“太極生兩儀”的古老命題。他用太極的“一動一靜”解釋了陽氣和陰氣的產生。所謂“生陰生陽”、“分陰分陽”,都是說陰陽二氣是從太極自我運動過程中產生、分化出來的。如果沒有太極的“一動一靜”,即如果沒有“無極(=太極)之真”,那末,即使有“二(二氣)五(五行)之精”,也不能“妙合而凝”,產生萬物。因此,把“萬物生生,而變化無窮焉”這兩句話與“物則不通,神妙萬物”聯系起來看,萬物的生生不已不過是“變化無窮”、掌握動靜主動權的太極在那里推動而已。這就在“萬物”、“五行”、“二氣”之上安上了第一推動者——無極(或太極)。

宋代道學家都用外因論解決理氣關系問題。二程的追問“所以陰陽者”,朱熹的追問“所以變通者”,都是受了周敦頤外因論的啟發,為“形而上之道”的精神本體提供理論依據。

“主靜立人極”的倫理觀

《太極圖說》的起點是“無極而太極”的宇宙本體論,其終點則是“主靜立人極”的封建倫理觀。

首先,“無極而太極”自我運動的結果,最后產生了“得其秀而最靈”的“人”( 《太極圖說》);而“天下之眾,本在一人”(《通書》)。這個眾人之秀的“一人”,由于掌握了所謂“仁義之道”,就可以使“天道行而萬物順,圣德修而萬民化。大順大化,不見其跡,莫知其然之謂神。”(《通書》)這個“以仁育萬物,以義正萬民”的“圣人”,就是代表“妙萬物”的“太極”來統治社會的。因此,被周敦頤神圣化、絕對化了的無形無象而又最高最初的“太極”,歸根到底是為宋代有權有勢而又至尊至貴的封建上層統治者服務的。

其次,太極的“一動一靜”掌握了“化生萬物”的樞幾,使“二氣”、“五行”、“四時”這一系列自然秩序在它的推動下“妙合而凝”、“變化無窮”。與這種“妙合”相應,封建社會的等級秩序,也是“陰陽理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,萬物各得其理然后和” (《通書》)這種“合理性”, 周敦頤叫做“萬一各正,小大有定” (《通書》)。在自然界,萬物(“萬”)與太極(“一”)各有其應處(“正”)的地位;在社會上,統治者(“大”)與被統治者(“小”)也有其不移(“定”)的等級。周敦頤所欲論證的封建等級就是被以后道學家哲學化的所謂“不和乃和”、“無所逃于天地之間”的“理”。

最后,正因為人是“得其秀而最靈”,所以也總是有強烈的感情和欲望。如果“民之盛也,欲動情勝,利害相攻,不止,則賊滅無論焉。”(《通書》)因此,他提出了三字訣。一曰“定”,就是“定之以中正仁義”,建立符合封建統治的政治原則和道德標準,“俾人自易其惡,自至其中” (《通書》)。這就是所謂“存天理”。一曰“主”,就是“主靜”,因為“欲動情勝”是不可收拾的,只有“主靜”、“慎動” (《通書》),才能深入考察“動而未形有無之間”的“幾”(苗頭)。這就是所謂“滅人欲”。一曰“立”,就是“立誠”,因為“誠”既是“萬物資始”的宇宙本體,也是所謂“純粹至善”的先天本性(《通書》)。只要掌握了“誠”,就掌握了“五常之本,百行之源” (《通書》)。這樣“乾道變化,各正性命,誠斯立焉。”(《通書》)人們都照著封建道德的標準去規范行動,誠心一立,人極也就立起來了。

歷史評價朱熹認為周敦頤的“太極”說是“推一理二氣五行之分合,以紀綱道體之精微。”(《通書》)這一評價雖有以朱解周、求之過深之處,但多少概括了周敦頤哲學思想的某些特征。以后道學家爭論的理氣關系、動靜關系和理欲關系等問題,都可以在周敦頤的哲學思想中找到“具體而微”端倪。在宋以后的哲學發展中,周敦頤的“發端”作用是不應忽視的。

宇宙生成論

周敦頤以儒家學說為基礎,融合道學,間雜佛學,提出"太極而無極"的宇宙生成論。他認為,無極(無)生太極(有)。太極能動能靜,動則生陽,靜則生陰。動之極則走向靜,靜之極又回復為動,一動一靜"互為其根"。陰陽生兩儀(天地)。再陰變陽合:生水、火、木、金、土五行。五行之氣流動,推動春、夏、秋、冬四季運轉。故五行統一于陰陽,陰陽統一于太極,太極本原于無極,無極是宇宙生成的根本。陰陽二氣與五行之"精"巧妙凝合,又形成男女。變化無窮的萬物中,人得天地之"秀"而為萬物之靈。五行之性觸感外物而動,則呈現惡與善,形成錯綜復雜的萬物。

“至誠”“主靜”道德論

周敦頤在宇宙生成學說基礎上,又提出"至誠"和"主靜"的道德論。他認為,人性有五品,即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中;適中是最完善的人性,其余諸品皆有缺陷。只有達到"至誠"境界,人性才能完善。因為"誠"源于宇宙的本原,體現太極的道德本質。是五常(仁、義、禮、智、信)的根本,是行為的淵源,是圣人立身之德。達到"誠",則進入至高至善的道德境界,成為圣人。為達到"至誠",提出"主靜"的修養方法。讓人們懲忿窒欲,遷善改過,從寡欲達到無欲。無私無欲,便成為至圣。這樣的圣人,便可與天地之德、日月的光明、四時運行之序、鬼神作兇吉等最高法則相符合。

他還從道德論的角度,闡述禮樂。認為禮就是理(條理),陰陽有理而和,君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦,萬物皆得其理而后和。樂就是和,陰陽理而后和,萬物也有其理而后和。故要先講禮、而后讀樂。在圣五制禮法、修教化、三綱正、九疇敘、百姓大和之后,乃可作樂。樂的作用是平天下之情,故樂聲應"談而和"。使人不起欲念,心如死水。樂聲淡、樂辭善、可移風易俗。妖聲艷辭,則敗壞風尚。古圣人作樂,以宣暢和心,使天地和、萬物順,感動神祗、鳥獸。

“文以載道”論

周敦頤提倡"文以載道"。強調文辭是藝,道德為實。篤其實而書之,美則愛、愛則傳,賢者得而學之,是為教化。不務實,雖業師保勉,人也不學。不知務道德,而專以文辭為能,是"虛車",實為弊端。

“明慎用刑”論

周敦頤政治主張的中心是"順化"。指出圣人在上,以仁育萬物,以義正萬民。圣人修仁義之德,萬民才能接受教化,化而為善。同時,也強調刑罰,認為天以春生萬物,以秋成萬物。故圣人法天,以政養萬民,以刑治世。但要"明慎用刑"。主刑者,掌握人的性命,不可不慎,要 中正明達。

傾向改革

鑒于北宋積貧積弱的局面,周敦頤提倡要認識天下之勢。天下形勢極嚴重,則不可挽回。認識形勢嚴重,要靠力量挽回。認識不早,力量不積,則無力與人競爭,是天意。不早認識,不積蓄力量,不用力挽回形勢,則是人事問題,不能怪天意。故政治上傾向改革,稱贊新政。

根據長期的仕宦和講學的實踐,強調尊師重道。指出師道立,則善人多;善人多,則朝廷正,而天下治。 

談如何成“圣人”

首先得學圣人

學圣人不是口頭說說就行了,而是務求實際,盡量努力學善;要樂于聽到自己的錯誤并加以改正;還要知恥,無恥的人可以干盡壞事而不知錯。

何謂“初圣人”

圣人是具備了“誠”的人。“誠”是太極之理,是純粹至善的東西,蘊藏在宇宙太極之中。

圣人能確立“中正仁義”,能不陷入邪惡。

要成為圣人,首先要“靜”。唯有“無欲”,才能做到“靜”。不僅要無欲,而且要能“思”。能思想才能有智慧,有智慧才能通達一切,才能成為圣人。能思還要慎動,對于自己的行為要謹慎,始終要依正道而行,堅守“中正仁義”。

何謂“中圣人”

除了自修,還要教育人們去惡存善。人性天生是純善的,但是人長大后,有了思想和情感,有了欲望,內心開始動搖,就產生了善惡之分。

人天生之性,有過有不及,不能恰到好處,需要圣人引導,才能讓大家丟棄錯誤,走上正確的道路,進而達到發而中節、無過無不及的中和境界。

而圣人至公無私,能夠為人類的至高道德標準立下標桿,引導人類脫離惡的一面而走向善的一面。

圣人以“中正仁義”為做人標準,又立師道以教化眾人。師道立,則眾人皆向善;善人多了,則“朝廷正而天下治”了。

這樣堅持下去,時日久了,就可以達到圣人的境界了。

何謂“政治圣人”

圣人在上,以仁育萬物,以義正萬民。圣人修仁義之德,萬民才能接受教化,化而為善。

天以春生萬物,以秋成萬物。故圣人法天,以政養萬民,以刑治世。但要"明慎用刑"。主刑者,掌握人的性命,不可不慎,要中正明達。

禮就是條理,陰陽有理而和,君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦,萬物皆得其理而后和。樂就是和,陰陽理而后和,萬物也有其理而后和。故要先講禮、而后讀樂。在圣五制禮法、修教化、三綱正、九疇敘、百姓大和之后,乃可作樂。樂的作用是平天下之情,故樂聲應"談而和"。使人不起欲念,心如死水。樂聲淡、樂辭善、可移風易俗。妖聲艷辭,則敗壞風尚。古圣人作樂,以宣暢和心,使天地和、萬物順,感動神祗、鳥獸。

領導者要注意個人修養,修身為治天下的根本。天下不是一個人能夠治理的,所以領導者除了修身,還要能用賢,即啟用賢能之士。

天下之眾,本在一人。掌握了“仁義之道”,就可使“天道行而萬物順,圣德修而萬民化。大順大化,不見其跡,莫知其然之謂神。

何又謂“至圣人”

人性有五品,即剛善、剛惡、柔善、柔惡和中;適中是最完善的人性,其余諸品皆有缺陷。只有達到"至誠"境界,人性才能完善。因為"誠"源于宇宙的本原,體現太極的道德本質。是五常(仁、義、禮、智、信)的根本,是行為的淵源,是圣人立身之德。達到"誠",則進入至高至善的道德境界,成為至圣。

懲忿窒欲,遷善改過,從寡欲達到無欲。無私無欲,便成為至圣。這樣的圣人,便可與天地之德、日月的光明、四時運行之序、鬼神作兇吉等最高法則相符合。 

附錄《愛蓮說》

水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。

噫!菊之愛,陶后鮮有聞;蓮之愛,同予者何人?牡丹之愛,宜乎眾矣。

人物軼事

命名五星堆

天禧五年(1021年),重陽節,周輔成同幾位兄弟一起聊天,共度重陽。當時秋高氣爽,遠處青山如黛,近處田野里的禾根豆一片金黃。特別是村前的五個土墩子,引起大家的興趣。大家商量著要為這五個土墩子起個名,但一時又想不出什么名最為合適。這時,正在旁邊玩耍的小敦頤,看到大人們沉思的樣子,就脫口而出,說這五個土墩就像五顆星星。那東邊的叫木星,南邊的叫火星,西邊的叫水星,北邊的叫金星,中間的叫土星,合在一起,干脆就叫做“五星堆”。大人們聽了,都覺得小敦頤講得有道理,于是就將這五個土墩正式命名為“五星堆”,并作為樓田保的一景。 

少年立志

周敦頤從小聰明好學,勤于思考。遇到什么問題,喜歡尋根究底,不搞明白決不罷休。他會經常向衡州(今衡陽)舅舅提出一些看似稀奇古怪的問題,如什么天上的星星是怎么來的,太陽為什么東起西落,月亮為什么有盈虧圓缺,為什么會刮風下雨,地上的萬事萬物是怎么形成的,等等。對于周敦頤提出的這些問題,周輔成總是不厭其煩,盡自己所知給予解答。當然,這其中的很多問題,周輔成是沒有辦法回答清楚的。一方面,受周輔成的知識所限,另一方面也是受當時的科技水平所限。而周輔成也非常喜歡周敦頤的這一性格。

隨著年齡的增長,周敦頤的知識也不斷地增長,學業大有進步。到十二三歲時,周敦頤已經讀完了《四子書》(即《四書》)和《書經》、《詩經》、《禮經》、《春秋》等儒家典籍,有的還能背誦得滾瓜爛熟。同時,周敦頤還能寫出一手好文章,不僅立意新穎,而且有著自己的獨特見解。八歲時,其父親已過世。 

月巖悟道

月巖位于都龐嶺東麓,距周敦頤故居約七公里。巖洞內周圍削壁千仞,白石璀瑩。這個巨大的巖洞,還有東西兩座洞門。最為奇特神秘的是,在這個巖洞內的不同位置,可以看到不同的景物變化。如果你從東洞門進,朝西洞門行走,往頭上的洞口看去,開始只能見到一彎“殘月”,形似蛾眉,如下弦月。再往前走,那“月亮”像鐮刀、像小船,由缺而圓。到了巖洞中央,當頂便是一輪“皓月”,成為“望月”。繼續往前走,這輪“皓月”又逐漸由圓而缺,最后又是蛾眉一彎,成為“上弦月”。正是由于這種不同方位引起的景物變化,使月巖在人們的心目中充滿了神秘感,月巖的名氣也不脛而走。相傳周敦頤十四歲時,曾筑室于月巖,在那里讀書并在那里悟得“無極而太極”的道理,為其后來學術思想的發展奠定了基礎。

家族成員

祖父周智強,為始遷營道的周從遠之單傳獨子。周智強生了六個兒子,長子懷識,字孟衿,北宋仁宗天圣五年(1027)進士,官至汀州上杭令;次子懷鐸,字孟振;三子懷正,字孟方;四子懷成(即輔成,周敦頤的父親),字孟匡,北宋真宗大中祥符八年(1015年)進士,官至賀州桂嶺令(治所在今廣西賀州境內);五子懷輅,字孟殷;六子懷德,字孟尚。

父親周輔成(?-1032),原名懷成,字孟匡。志清行純,博學能文,初為黃崗(今湖北黃崗市)縣尉。大中祥符八年(1015)舉進士后,升為桂嶺縣令。在桂嶺任職一年多,便辭職歸隱。

母親鄭氏(982-1037),衡州(今衡陽)人,祖籍開封,生于北宋太平興國七年(982)。鄭氏的哥哥衡州(今衡陽)人鄭向是龍圖閣學士,為飽學之士。鄭氏先嫁盧郎中,并生有一子(盧敦文)。盧郎中去世后,鄭氏再嫁周輔成為繼室。她與周輔成結婚的時間為宋真宗大中祥符二年(1009)。

同父異母兄長周礪,為周輔成與元配唐氏所生。

同母異父兄長盧敦文,為鄭氏與其前夫盧郎中所生。盧敦文隨母下堂時,年齡還很小,估計在兩三歲。當時,周輔成在黃崗任縣尉,盧敦文隨母在黃崗縣署生活。周輔成任桂嶺縣令后,盧敦文則隨母在桂嶺縣署生活。周輔成辭職回鄉時,盧敦文還不到十歲,也只能隨母在營道縣樓田村生活。

姐姐周季淳,為周輔成與鄭氏之女,生于大中祥符五年(1012),長周敦頤五歲。季淳十七歲時出嫁,丈夫名叫陸若瑜,比季淳大兩歲。但季淳出嫁一年多,就死于瘟疫。

弟弟敦賁,為周輔成與鄭氏之子,生于宋真宗天禧五年(1021),比周敦頤小四歲。敦賁從小天真活潑,聰明伶俐。但是,就在季淳死后的第三個月即十一月上旬,敦賁突然發病而死。 

周敦頤有子二人。長子壽,字季老,一字元翁,生于合州。元豐五年(1082)登進士第,初仕吉州司戶,改秀州知錄,終司封郎中。周壽生六子,從官居吳中,成為江浙一帶周姓始祖之一支。周恩來、魯迅等均為其后裔。次子燾,一字次元,生于虔州。初授司法,元祐三年(1088)進士,為貴池令,遷兩浙轉運使,知成都府,終朝議大夫徽猷閣待制。周燾生三子,居道州。 

后世紀念

石鼓書院

據明代萬歷《重修石鼓書院志》、清代《清泉縣志·營建志·祠祀》載,明永樂十一年(1413年),衡州知府史中重建書舍六間以待游學者,有禮殿祀孔子,韓張祠祀韓愈、張栻二夫子。成化十八年(1482年),知府何珣修復舊祠時,增祀朱熹,遂創三賢祠。萬歷十七年(1589年),朝廷允禮部尚書曾朝節之奏請,增祀周敦頤,后又進李寬、李士真、黃干三人,遂改號七賢祠。(參見詞條:石鼓七賢)

周敦頤于宋真宗天禧元年(1017)五月五日出生 ,卒于宋神宗熙寧六年(1073)六月十日。因貧“饘粥不給”無力回鄉,葬廬山栗樹嶺。周敦頤亡后,宋微宗政和六年(1116)封宣奉大夫、嘉定十三年(1220)謚元,故稱元公(學生二程同時謚純謚正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯,元朝仁宗延祐六年(1319)封道國公,歷朝入祀孔廟[4]。 明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孫周冕世襲五經博士,延至清末四百余年共封十三位五經博士,這是自漢武帝尊儒設五經博士之稱以來,獲五經博士最多時間最長的家族[4]。 北宋乾興元年(1022)八月二十日周輔成病逝,時周敦頤五周歲,因家貧一家四口隨母來衡陽投靠舅父龍圖閣直學士鄭向 ,他聰慧仁孝,深得鄭公喜愛,鄭公視甥如子,按鄭家敦字輩取名入藉。又因他喜愛白蓮,鄭向就在自家宅前衡陽西湖鳳凰山下“構亭植蓮”,(今衡陽市二中處俗稱祁陽白)他負笈其間參經悟道。直到鄭向任兩浙轉運使疏蒜山漕河才隨母同遷潤州丹徒縣(今江蘇丹陽市)。衡陽人世代相傳衡州八景“西湖夜放白蓮花”的典故和“白蓮仙子戲西湖”的傳說即出自他舅甥情深和悟道的故事[4]。 周敦頤因勤政負病而早逝壽五十七歲,人生最重要的成長期在衡陽十八年之久。后他三十一歲任郴縣令和桂陽縣令(今汝城縣),三十八歲任大理寺丞,四十九歲任永州通判,五十三歲任廣南東路轉運判官和在郴邑七年回鄉祭祖均在周敦頤中轉歇息,講學、探舊、訪友[4]。 衡陽相較于周敦頤的出生地道縣,歸宿地江西九江,是周敦頤生活時間最長的地方,也是周敦頤人生最困難時他的舅父這位衡陽先賢鄭向濟孤撫幼幫助培養教育他并蔭補入仕,鄭公在濂溪周氏家族內歷稱恩舅。周子知恩圖報,妻陸氏陪伴舅母十九年終老才隨夫生子,因積勞成疾三十七歲亡。后裔們滿懷感激之情流傳不息深深的衡陽情節即源于此。衡陽是濂溪公的成長地,也是濂溪文化的根基地[4]正由于此,周敦頤在衡陽北岸和柘里的兩房后裔都是“仰曾祖濂溪公在衡遺跡不忍離去”。而來此繼承鄭公留給周家的祖業繁衍生息至今。從此外發后裔雖星居海內外,但常回衡陽看看,近年來后裔來此拜謁祭祀先人日益增多。任何名人文化傳承都是以物化的形式而存在延續的 。

周敦頤在衡陽生活的遺跡原有五處 :

是緊伴石鼓書院即今司前街古稱濂溪街 (現衡陽市中山南路司前街口)是他外祖父左侍禁鄭燦居住的祖宅;

二是今蒸水橋北原鄭家莊戶房即北岸濂溪周氏祖屋 ,由長子周壽次子虞仲后裔繼承,今居衡陽市衡南縣車江鐵市、衡陽縣金蘭寺、重慶、洪江等周姓即源于此支。

三是衡陽市高新區柘里村愛蓮堂 ,是周壽五子季仲次子興繼來此繼承祖業,愛蓮堂原是鄭家祖傳莊戶房(距離—千二百余年),鄭氏譜載“衡州西關有巨浸曰西湖”,“向公世居衡陽郡城外西湖”。鄭向祖孫五人五進士,世代衣錦詩書傳家,家產頗豐。宋時周圍山林田土多是鄭家祖產,后按規制濂溪公祭祀田四百畝(政義鄉三百畝、長平鄉一百畝)田租收入和年撥官銀二十八兩用于濂溪周氏宗祠春秋二祭。此處地勢低洼緊靠蒸水,南北河風交匯, 周敦頤逢夏即來此避暑讀書。現房基一米五高用條石砌成,皆宋時基礎防潮的佐證。南宋嘉定四年(1211)十月十九日, 周敦頤五世孫任吏部右侍郎跳海自溺以孤忠伴孤魂,后為左相陸秀夫效法,右相文天祥為他寫有墓志銘,一代烈臣周洪即誕生于此。清康熙年間因祀田被安插戶柯仕俊強占訴訟三十余年,方收回祀產,族人出資經大清帝國政府批準把愛蓮堂建為紀念周子專祠 ,皇封奉祀生賜衣頂四人,選后裔六人入義學,年祭祀銀二十八兩,一切和故里道縣,歸宿地九江祭祀祠待遇等同。今道縣、九江祭祠已毀,此是唯一幸存的皇封祭祠。 周敦頤在衡陽主要生活地是舅父鄭向故宅(今南華大學附一醫院處)和鄭宅前西湖鳳凰山下愛蓮亭、愛蓮閣,鄭公為甥授課的講易臺(今衡陽市二中處)。 自周敦頤亡后,由于周敦頤所創理學是宋、元、明、清四朝國學,深受恩寵,從小西門至大西門向西北至今南華大學附一醫院和蓮湖廣場一帶,后人把鄭向故宅改建成濂溪周氏宗祠,建有西湖書院,縣學、崇圣祠、啟圣祠、大成殿、愛蓮亭等系列古建筑群(詳見遺圖)。斯若在,其面積是孔府和孔廟總和。 宋末衡陽對周子紀念性建筑還有一院四祠,即西湖書院,西湖北岸濂溪祠,鳳凰山濂溪祠、瀟湘門內濂溪祠、石鼓濂溪祠,以上并非家祠,是屬國家官設祭祀周子和教學合一的紀念地(年撥祭祀銀四十兩)。 歷經浩劫,特別是一九四四年的衡陽保衛戰,以上周敦頤有關遺跡和紀念性建筑共十處、九處毀于兵火之中,衡陽市高新區柘里村愛蓮堂因靠近市區,日本騎兵駐此而得幸免,但門柱被馬啃,門窗毀壞、廂房盡毀,經后裔艱難維護幸余殘房三間至今,為現存唯一幸存的周敦頤在衡陽遺跡。 周敦頤五世孫周洪,被南宋左丞相陸秀夫譽為“此盛德之士,鄙聞達、淡聲譽,尤人所不及”。右丞相文天祥撰《侍郎公墓志銘》稱周敦頤是“百代絕學之倡”,周洪是“千古忠義之首”的一代愛國忠臣墓歷經七百二十五年后,于二00三年十一月為建衡陽市一中夜深人靜中被爆掘,為趕在天亮之前清理完現場,現代施工機械的利速使一代先賢遺骨無存,遺跡不再,御賜文物片紙不留,連同兩方碑刻失歿,至今是非無明斷。 歷史上濂溪文化在衡陽曾有過輝煌,說明衡陽人敬重他、重視他。他的人品、學識、官聲曾哺育了無數有識之士,自然也哺育了衡陽之后賢。 二戰后,由于人們人文認識延續缺失,使濂溪文化遺跡景觀無規劃,把故址另辟它用,從而發生爆掘一代先賢墓建學校有違人文道德和教育本旨的事,今雖異地塑有三周子像,但總難還原故舊情。

周敦頤,八歲來衡陽投靠舅父鄭向 ,度過了人生最重要的17年成長時期,開創的理學成為宋元明清700年不動搖的官學,在衡陽寫下的119字的《愛蓮說》因其借物言志 ,用蓮花自喻,潔身自愛,被世代傳頌。現有濂溪書院、濂溪祠、愛蓮亭、濂溪別墅、周子祠等濂溪文化載體。愛蓮堂坐落在衡陽市華新區柘里村。 祠堂共有三間房子,房子殘舊,風貌猶存,基墻全是1.5米高的條石,周圍遍布紅條沙石,中堂門上高懸“愛蓮堂”橫匾,祖堂神位上供奉著周敦頤、魯迅(周樹人)、周恩來的照片,連接著我國三位世界偉人一脈相襲的血緣關系和文化傳承。2007年6月,周恩來總理的堂侄、原揚州市老干局局長周華瑞來衡陽“愛蓮堂”祭祖時,隨攜周總理手書“愛蓮堂”鄭重制匾懸掛。2009年11月24日,道縣濂溪故里為建周子衣冠冢,特派專人專車來衡陽“愛蓮堂”奉取“靈土”。 

道縣周敦頤故里晉升國家AAA景。日前,筆者從道縣旅游局了解到,在新一批國家A級景區評定中,我省共有20家景區升級國家3A級景區,道縣周敦頤故里名列其中。 

周敦頤墓

周敦頤墓,又稱濂溪墓,位于江西省九江市廬山蓮花鎮周家灣之栗樹嶺,墓區總占地面積4.3萬平方米。十年動亂期間,周敦頤墓地面建筑遭到嚴重破壞,但地下墓仍保存完好。1999年,在香港周氏宗親總會的資助下,完成周敦頤墓第一期修復工程,使珍貴歷史遺跡得以保存。香港周氏宗親總會再出100余萬元巨資復修該墓。1959年,周敦頤墓被列為省級文物保護單位。經過修復,建成有牌樓、門樓、濂溪祠、愛蓮池等景點。 

濂溪書院

濂溪書院汝城濂溪書院始建于宋寧宗嘉定十三年(1220年),為紀念北宋理學鼻祖周敦頤(世稱濂溪先生)而建。公元1050—1054年,周敦頤任桂陽(今汝城)縣令。期間“風節慈愛,吏治彰彰”,并在此寫下《愛蓮說》、《拙賦》等千古名篇。周敦頤創立了理學理論基礎,被稱為“上承孔孟,下啟程朱”的先賢。千百年來,汝城“士率其教,吏思其威,民懷其德”,興建書院永作紀念。雖經近千年的滄桑變遷,然薪火相傳,保存至今。書院為宋式四合院磚木回廊結構建筑,建筑面積1618平方米。 

歷史評價

胡宏《通書略序》:“今周子啟程氏兄弟以不傳之妙,一回萬古之光明,如日麗天,將為百世之利澤,如水行地。其功蓋在孔孟之間矣。”

黃宗羲《宋儒學案》:“孔子而后,漢儒止有傳經之學,性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發心性義理之精微,端數元公之破暗也”。

    歷史解密戰史風云野史秘聞風云人物文史百科

    杜甫人生經歷過哪些時期?杜甫人生經歷簡介

    說起詩帝,我們首先會想到的就是“李杜詩篇萬口傳”,在這句話中的李杜分別講的是我國盛唐時期的詩仙李白和晚唐時期的詩圣杜甫,今天小編要為大家介紹的便是用詩歌來描寫歷史的詩圣杜甫。詩仙李白和詩圣杜甫最大詳情>>

    絞肉機——第一次世界大戰各國的奇葩大殺器,炮彈2人高

    德國超級大炮,因為這種火炮首次轟擊了巴黎,后來人們就叫它“巴黎大炮”。“巴黎大炮”炮管長近37米,全重達750噸,倘若把它豎起來,足足有十幾層樓高,能打120公里。1918年3月23日,超級大炮襲擊巴黎。當天黃昏,法國的電臺廣播了這樣—則消息:“敵人飛行員成功地從高空飛越法德邊界,并攻擊了巴黎。有多枚炸彈落地,造成多起傷亡……”美國坦克奧地利的裝甲列車,將裝詳情>>

    光緒帝是慈禧的私生子 野史記載慈禧生了光緒

    光緒帝是慈禧的私生子,光緒皇帝是不幸的,因為他面對的是一個強勢的女人慈禧太后,而這個強勢的女人最后也要來他的命,不過最近又有人說光緒是慈禧的私生子,這是真的嗎,為何會有這種說法,下面小編就給大家介...詳情>>

    北宋全能“學霸”是誰?沈括作品簡介

    沈括是我國北宋時期比較出名的一位科學家,在沈括之前的朝代或者是之后的朝代都出現過許多的科學家,在這些科學家中,沈括算是比較鶴立雞群的,也就是說沈括是比較優秀和卓越的科學家之一。因為沈括幾乎是一個全詳情>>

    一組能勾起兒時農村回憶的老照片,不勝懷念

    這種大螞蚱可以用來烤著吃,你的老家叫什么?忘記叫什么了,但是這種果實掉在地上特別招螞蟻。小地瓜的味道還記得嗎?黑豆豆。我們那叫野葡萄,我的最愛,常常是揪一大把然后一口捂進嘴里。槐花,最喜歡槐花湯的味道。榆錢兒,蒸窩窩吃,真是美味啊!洋姜,腌起來很好吃,小時候經常偷偷挖別人家的。吃過的菱角殼,在上面挖個洞,可以當哨子吹。甜甜根,嚼在嘴里甜絲絲的感覺,一般要在田詳情>>

      人物解密野史百科

      彩票一分快三计划大全手机版免费 江川县| 武定县| 方城县| 南华县| 西峡县| 清远市| 湖州市| 四子王旗| 湘乡市| 新余市| 新疆| 尉氏县| 鄂托克旗| 灵寿县| 淮阳县| 通山县| 仙桃市| 建瓯市| 芮城县| 宾川县| 香格里拉县| 德保县| 青岛市| 广州市| 和林格尔县| 荔波县| 西昌市| 汤阴县| 壶关县| 航空| 陇南市| 宁乡县| 和龙市| 大宁县| 凤翔县| 吉水县| 隆子县| 琼结县|